-
，确可应验化解。所以名为无碍大悲、救苦、延寿、灭恶趣、破恶业障、圆满、随心自在、速超上地。
「大悲心咒」，简称大悲咒，共有八十四句，到处可以请到，此处不录。根据此经的要求，诵持此咒者，也有规定：要发...。不若一般人的耳根是向外分别声音，致受外境例如赞叹或诽谤所动，生起贪镇爱恶的烦恼，促成杀盗淫妄的恶业，再受轮转生死的苦报，这也就是观察分析世间音声之虚妄不实，而能不受所动，入于如如不动的大解脱境。2....
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23070676350.html
-
不行绮饰。如上说。如是七种。名为圣戒。又复于佛不坏净成就。于法．僧不坏净成就。是名圣弟子四不坏净成就。自现前观察。能自记说。我地狱尽。畜生．饿鬼尽。一切恶趣尽。得须陀洹。不堕恶趣法。决定正向三菩提。七有...信根。若比丘于如来所起净信心。根本坚固。余沙门．婆罗门．诸天．魔．梵．沙门．婆罗门。及余世间。无能沮坏其心者。是名信根。
何等为精进根。已生恶不善法令断。生欲．方便．摄心．增进。未生恶不善法不起...
恒强法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/16514576941.html
-
，杳茫长途独行时， 无欺友伴富喉粮，是否储备无悔失。 此生富有诸圆满，亦如梦中受用境， 小义竟成销寿因，三毒种子堪唾弃。 纵多心爱之亲眷，尽是恶趣中枷锁， 犹如岛中美罗刹，斩杀善趣刽子手。 ...心，屡屡推诿以后作， 犹如扬弃空秕皮，噫嘻无义而空过。 由造罪过及恶谤，吝啬而积诸财物， 死时无权带丝毫，噫嘻孑然空手去。 由于烦恼习力猛，屡作放逸恶习行， 堕入无间地狱中，噫嘻受诸寒热苦。...
云增·耶喜绛称大师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07124378281.html
-
住巴扎仓、路康巴扎仓、罗布格敦巴扎仓等，依次地迎请大师洛桑却季绛称，到他们各自的上下寺院中，他们极其恭敬地作了上好的供养承事。大德洛桑却季绛称对成千上万的僧俗大众，随机宣说法要，以断三恶趣之门，而引入...长久住处三恶趣，受尽猛利寒热苦， 食自无量脓血肉，遍受难言鞭挞苦。 虽偶一获增上身，贪求欲乐复造恶， 以致常趣三恶途，受尽千百剧烈苦。 烦恼现仍如洪流，若不修起拦洪堤， 无边轮回大海中，痛苦...
云增·耶喜绛称大师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07124978282.html
-
受，种种宿命事皆悉了知，是名“宿命智证明”。云何生死智证明？谓：圣弟子天眼净，过于人眼，见诸众生死时生时、善色恶色、上色下色、向于恶趣、随业受生。如实知如此众生“身恶行成就、口恶行成就、意恶行成就、谤圣人、邪见受邪法因缘故，身坏命终，生恶趣泥犁中；此众生身善行、口善行、意善行、不谤毁圣人、正见成就，身坏命终，生于善趣天人中”，是名“生死智证明”。云何漏尽智证明？谓：圣弟子，此苦如实知，此苦集，此苦...
恒毓
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07130878312.html
-
女色、诸僮仆等，趣入非家，为断所有欲界贪欲，及为断由欲贪而引致的种种烦恼，于身、口、意不作众恶，于阿兰若、空闲静室，修四念住不乐不苦中道行。于妙五欲色、声、香、味、触等能善知过患，无常虚伪、败坏之法，...应作身善行、口善行、意善行，这些道理以法句来说就是：人之为恶，后自受报；己不为恶，后无所忧。第十九颂则说明由布施、持戒而能招感财富、生人、天善趣，不再投生地狱、饿鬼、畜生等恶趣苦；如果能由净信而于佛法...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05593278953.html
-
厥玛玛”等人坐在右侧，莲花戒、益西旺波、伯央等人坐在左侧。辩论开始，“摩诃衍”和尚先陈述他的观点：“万法都是分别心所造，作善不善业，其结果不外乎往善趣和恶趣二途，仍未解脱生死轮回，而且是成佛的障碍。譬如... 一，松赞干布统一西藏，迎娶文成公主。
松赞干布的父亲“朗日松赞”在位的时候，他所征服纳入治下的达被、工布、娘希等地区，由于尚未建立赞普的坚固的统治势力，致使原来的奴隶们互结恶缘，相互侵袭，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05594278976.html
-
非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。”（T12．347b）《大宝积经．无量寿如来会》：“复次，阿难！彼极乐世界，不闻诸恶趣名、边无障碍烦恼覆蔽名，无有地狱琰摩畜生名、边无八难名，亦无苦受、不苦不...都广泛的提到了这一名词。龙树菩萨的《十住毗婆沙论》说：“柔软者，不刚强 粗恶。菩萨得是柔软心，生种种禅定，亦修习诸善法，观诸法实相，心则堪用。”（T11．435c）
在经典中，其意义含摄相当的...
温金柯
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05241979286.html
-
皆是法曼荼罗故等。
嗟乎。公之传法于公师也。是否传金刚笔。公之授法于公徒也。是否授金刚笔。即公之贤密教衡及释惑。亦曷尝非法曼荼罗。然而侮祖慢经。肆无忌惮。窃恐其非佛菩萨之法曼荼罗。而恶趣之法...斯我慢自大之愚妄法胤哉。弘愿之着论衡之。非好辩也。不得已也。故语多不尽。但就其远者大者而已。今读释惑，则问题多归于真言范围。明白更易。而密林阿阇梨之论佛法，如恶吏之善于舞文。每多作蒙混涂饰影响之语。...
王弘愿
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/08362379596.html
-
不同性质的业力，招感“善趣恶趣退堕升进”[7]而形成。
二、生死之类别
生死的种类是多方面的，并非简单一种，兹从以下几方面加以分述：
1、刹那生死
一切色心有为诸法，分分秒秒都在...；若是散心造作的大善大恶之业招感在六欲天中和地狱趣中，其生命的期限相对于人趣而言，也比较长。如《较量寿命经》卷一说：人趣五十岁，为四王天一昼夜；四王天五十岁，为等活地狱一昼夜。人趣一百岁，为忉利天一...
唐思鹏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07264480110.html